후안 도밍고 페론

3. 군 경력

아르헨티나 육군사관학교를 졸업하고 아르헨티나 육군 장교로 복무하여 육군 대령까지 진급했다. 1913년 12월 졸업 후 제12보병사단에 소위로 배속되었고,^[14] 엔트레리오스주 파라나의 보병 부대에서 군 생활을 시작했다. 부대 지휘관이 되었고, 1920년에는 당시 아르헨티나의 대표적인 기업이었던 '라 포레탈'의 장기간 노동 갈등 중재에 참여하기도 했다. 1924년 대위로 진급했으며, 1926년부터 1929년까지 육군대학교에서 군사사를 연구하며 군 내 군사사 전문가로 인정받았다.

1929년 1월 5일, 아우렐리아 티손(애칭 '포토타')과 결혼했다.^[14] 같은 해 육군 총참모부에 임명되었고, 1930년에는 육군학교 군사사 교수가 되었다. 그는 러일전쟁을 중심으로 군사 이론과 역사를 연구했으며, 이를 바탕으로 1930년대에는 독일군의 총력전 사상, 특히 국가 산업화와 국민 통합의 필요성을 주장하기 시작했다.

페론은 호세 펠릭스 우리부루 장군의 지지자들로부터 이폴리토 이리고옌 대통령에 대한 군사 쿠데타 계획에 참여하라는 권유를 받았다. 페론은 아구스틴 후스토 장군을 지지했지만, 1930년 9월 우리부루의 쿠데타에 가담했다. 쿠데타 성공 후, 그는 아르헨티나 북서부 외딴 지역으로 잠시 좌천되었으나 이듬해 소령으로 진급했다. 이후 고등전쟁학교 교수로 임명되어 군사 역사를 가르쳤고 관련 논문을 발표했다.^[14]

4. 1943년 아르헨티나 군사정부

1943년 아르헨티나에서는 군사 쿠데타가 발생하여, 보수 성향의 라몬 카스티요 대통령 정부가 전복되었다. 이 쿠데타는 아르투로 라우손 장군이 주도했으며, 카스티요 정부는 1937년 선거에서 당선되었으나 이는 아르헨티나 역사상 가장 부정적인 선거 중 하나로 평가받는다.^[17][18] 당시 육군 대령이었던 후안 도밍고 페론은 GOU(통합 장교단, 비밀결사)의 일원으로서 이 쿠데타에 중요한 역할을 수행했다.^[214]

4. 1. 에바 두아르테와의 만남

5. 1945년 아르헨티나의 격동기

1945년은 아르헨티나 역사에서 가장 중요한 해 중 하나로 평가받는다. 제2차 세계 대전 중 아르헨티나는 추축국에 우호적인 중립국 노선을 유지했으나, 전쟁 막바지에 이르러 국제적 압력, 특히 미국의 압력에 직면하게 되었다. 1944년 1월 26일, 아르헨티나 정부는 독일과 일본 제국과의 국교를 단절했는데, 이는 당시 외교 관계를 담당하던 페론의 선택으로 알려졌으며, 연합국 측에 합류하기 위한 사전 작업으로 해석되었다. 이 조치는 아르헨티나 내부에서도 논란을 일으켰으나, 정부는 친나치 성향의 출판물을 폐쇄하고 관련 인물들을 체포하는 등 이미지 개선을 시도했다. 국교 단절은 결국 라미레스 대통령의 실각으로 이어졌고, 1944년 페론의 친구인 에델미로 후안 파렐이 대통령에 취임하면서 페론은 육군 장관 겸 부통령에 올라 사실상 실권을 장악했다.^[36] --

실권을 잡은 페론은 여전히 친추축국 성향을 보였고, 이에 미국은 대사 소환, 경제 제재 등 강경한 반페론 정책을 펼쳤다. 그러나 미국의 이러한 외압은 오히려 외부의 간섭에 저항하는 국가 주권의 수호자로서 페론의 국내 이미지를 높이는 결과를 낳았다. 이 시기부터 페론의 사상은 페로니스모(페론주의)로, 그의 지지자들은 "페로니스타"(페론주의자)로 불리기 시작했다.

1945년에 들어서면서 아르헨티나 정부는 연합국 측에 합류하기 위한 구체적인 움직임을 보였다. 1945년 1월 4일, 내무부 장관 테세르 제독은 공산당의 합법화를 발표했고, 친나치 성향의 신문인 카빌도와 엘 팜페로는 발행이 금지되었다. 또한 대학의 자율성을 회복시키기 위해 기존 감사들을 해임하고 해고되었던 교수들을 복직시키는 조치가 이루어졌다. 2월에는 페론이 비밀리에 미국을 방문하여 선전포고, 봉쇄 해제, 아르헨티나 정부 승인 및 차풀테펙 미주회의 가입 문제 등을 논의하려 했다. 마침내 1945년 3월 27일, 아르헨티나는 대부분의 라틴 아메리카 국가들과 함께 독일과 일본에 공식적으로 선전포고를 했다. 일주일 후에는 차풀테펙 법에 서명하여 유엔 창설을 위한 샌프란시스코 회의에 참여할 자격을 얻었고, 1945년 유엔 창립 51개국 중 하나가 되었다.

그러나 제2차 세계 대전이 종전되면서 미국과 아르헨티나의 관계는 결정적으로 악화되었다. 미국은 더 이상 아르헨티나의 전략적 가치를 중요하게 여기지 않았고, 새로 부임한 주 아르헨티나 미국 대사 스프루일 브레이든은 공공연하게 페론을 비난하며 아르헨티나 내정에 개입하려는 태도를 보였다. 이러한 갈등은 1945년 10월 17일, 미국이 지원한 것으로 알려진^[20] 에두아르도 아발로스 장군 주도의 군사 쿠데타로 이어졌다. 페론은 이 쿠데타로 인해 모든 직위에서 해임되고 마르틴 가르시아 섬에 구금되었다.

하지만 페론의 구금은 예상치 못한 결과를 낳았다. 페론을 지지하는 군부 내 세력과 노동계의 강력한 반발에 부딪힌 것이다. 특히 노동총연맹(CGT)은 페론 지지를 결의하며 총파업을 선언했고, 수많은 노동자들이 페론의 석방을 요구하며 부에노스아이레스의 5월 광장으로 몰려들었다. 이 과정에서 페론의 연인이자 후일 두 번째 부인이 되는 배우 에바 페론(에비타)이 라디오 방송을 통해 페론의 석방을 열정적으로 호소하며 대중의 지지를 결집시키는 데 중요한 역할을 했다. 노동자들의 대규모 시위와 군부 내 친페론 세력의 압력에 굴복한 쿠데타 세력은 결국 며칠 만에 페론을 석방할 수밖에 없었다. 이 사건은 페론이 노동자 계층의 절대적인 지지를 받는 강력한 정치 지도자임을 다시 한번 확인시켜 주었으며, 이후 그의 본격적인 정치적 부상의 발판이 되었다.

6. 첫 번째 대통령 집권 (1946-1952)

1946년, 페론은 오르텐시오 키하노를 부통령 후보로 지명하고 아르헨티나 대통령 선거에 출마했다. 그는 노동자 밀집 지역의 압도적인 지지와 함께, 전통적인 농업 지배 세력을 대신할 새로운 질서를 기대했던 중산층의 지지까지 얻어 54%의 득표율로 대통령에 당선되었다.^[218] 페론은 집권 기간 동안 사회 정의 실현과 경제 자립을 동시에 추구하며, 냉전 시대 미국과 소련 어느 진영에도 속하지 않는 제3의 길을 표방했다.

노동자들의 열렬한 지지를 바탕으로 집권한 페론은 이전 정권들보다 노동 계급의 이해를 더 중시했으며, 전통적인 지배 계층에 대해 비판적인 입장을 보였다.^[219] 그는 강력한 전국 단위 노동조합인 CGT 설립을 지원하여 노동 세력의 조직화를 이끌었다. 경제적으로는 1947년 7월까지 모든 외채를 상환하고, 산업화 추진과 주요 사회 기반 시설의 국유화를 통해 경제 자립을 도모했다. 또한 집권 기간 동안 사회보장제도를 대폭 확충하여 수많은 병원과 학교를 설립하는 등 복지 증진에 힘썼다.^[220]

페론의 5개년 계획 덕분에 아르헨티나 경제는 1946년부터 1953년까지 짧은 호황을 누렸다. 이 기간 동안 GDP는 4분의 1 이상 증가했는데, 이는 제2차 세계 대전 중 축적된 17억달러의 외환보유고를 국유화와 공공 및 민간 투자에 활용한 결과였다. 특히 민간 부문의 산업 투자가 크게 늘었다.^[38]

그러나 이러한 경제적 성공은 오래가지 못했다. 산업 성장을 지원하기 위한 자본재 수입이 급증하면서 1948년에는 무역 흑자가 사라졌다.^[39] 여기에 더해 영국이 제2차 세계 대전 중 아르헨티나에 진 농산물 대금 부채(약 6.5억달러) 상환 문제와 미국과의 정치적 마찰 및 미국 농업 로비의 압력으로 인한 수출 감소는 아르헨티나의 외환 사정을 더욱 악화시켰다. 영국 총리 클레멘트 애틀리는 아르헨티나가 영국에 수출하여 얻은 파운드화를 달러로 전환하는 조항을 중단시켰고, 페론은 1948년 3월 부채 대신 24000km가 넘는 영국 소유 철도망을 인수했다.^[38][40] 또한 부에노스아이레스 항과 국내외 민간 화물선을 국유화하고 선박을 추가 매입하여 국가 상선 규모를 3배로 늘렸으며, 엔세나다에 리오 산티아고 조선소를 열었다.^[40][41]

6. 1. 제1차 페론 정부의 정책

6. 2. 외교 정책

6. 3. 에바 페론의 영향력

6. 4. 퇴진과 망명

7. 두 번째 대통령 집권과 사망 (1973-1974)

1973년 3월 아르헨티나 대선에서 페론의 개인비서 출신이자 페론주의 좌익 분파에 속하는 엑토르 캄포라가 승리했다. 후안 페론은 아내 이사벨 페론과 자신의 개인비서인 호세 로페스 레가를 아르헨티나로 보내 사회복지부 장관으로 임명했다. 같은 해 6월 호세 로페스 레가는 에세이사 학살을 일으켜 좌우익 간의 갈등을 심화시켰다. 1973년 7월 13일 엑토르 캄포라 대통령이 갑작스럽게 사임하고, 라울 라스티리가 임시로 대통령직을 승계했다. 라울 라스티리가 임시 대통령을 맡는 동안 호세 로페스 레가는 아르헨티나 반공주의자 동맹(AAA)을 결성하여 국가 주도로 좌익 페론주의 세력을 탄압했으며, 이로 인해 페론이 재집권할 무렵에는 좌우익 갈등과 정치 폭력으로 사회가 매우 혼란한 상태였다.

같은 해 10월 12일 라울 라스티리마저 사임하면서 아르헨티나 대통령직은 공석이 되었다. 후안 페론은 아내 이사벨 데 페론을 부통령 후보로 지명하고 대통령 선거에 출마했다. 선거 결과 후안 페론이 대통령, 이사벨 페론이 부통령으로 당선되어 1973년 10월 12일 취임했다. 취임 직후, 후안 페론은 페론주의 좌익 세력을 "국가 변란", "폭동"을 기도하는 세력으로 지칭하며 강하게 비판했다. 이러한 갈등은 페론주의 청년단(Juventud Peronista|후벤투드 페로니스타^es) 소속 의원 8명이 사임하는 결과로 이어졌다.

고령이었던 후안 페론은 건강 악화로 대통령직을 제대로 수행하기 어려워 이사벨 페론이 대통령직을 대행하는 경우가 잦았다. 결국 후안 페론은 대통령에 재취임한 지 약 1년 만인 1974년 7월 1일 심장마비로 사망했다.^[210] 그의 사망 소식에 전국에서 100만 명 이상의 지지자가 장례식에 참석했으며, 국회의사당 주변에는 마지막 작별 인사를 하려는 인파가 수 킬로미터에 달하는 행렬을 이루었다.^[210]

페론 사망 후, 부통령이었던 아내 이사벨 페론이 대통령직을 승계하여 아르헨티나 최초이자 세계 최초의 여성 대통령이 되었다.

8. 페론의 손목 절단 사건

1987년 6월 10일, 부에노스아이레스의 차카리타 묘지에 안장되어 있던 페론의 묘가 훼손되었다. 누군가 묘지에 침입하여 페론 시신의 양 손목을 절단하고, 그의 칼을 포함한 일부 개인 소지품과 함께 훔쳐 달아났다.^[198] 손목은 체인톱으로 잘린 것으로 추정된다. 이후 페론주의 의원들에게는 800만달러의 몸값을 요구하는 편지가 전달되었다.

이 기이한 사건의 범인과 범행 동기는 현재까지 명확히 밝혀지지 않았다.^[200] 여러 가설이 제기되었는데, 그중 당시 아르헨티나의 민주화 과정에 불만을 품은 일부 군 장교들이 라울 알폰신 대통령 정부를 위협할 목적으로 사건을 일으켰다는 설이 가장 유력하게 거론된다.^[222] 언론인 데이비드 콕스와 다미안 나봇이 공동 저술한 책 "두 번째 죽음"에서는 이 사건이 더티 워에 연루되었던 리시오 겔리 및 일부 군 장교들과 관련이 있으며, 페론의 영혼을 영원한 불안 상태에 빠뜨리려는 의도에서 벌인 일종의 의식 행위였다는 주장을 제기하기도 했다.^[199]

2006년 10월 17일, 페론의 유해는 부에노스아이레스 외곽 산비센테에 위치한 그의 옛 여름 별장 부지에 새로 마련된 영묘로 이장되었다. 이장 행사 당일에는 참석 문제를 둘러싸고 페론주의 노동조합 간의 충돌이 발생하여 일부 부상자가 발생하기도 했으나, 경찰의 개입으로 상황이 진정되어 유해 이송 행렬은 예정대로 진행될 수 있었다. 한편, 이 과정에서 오랫동안 자신이 페론의 사생아라고 주장해 온 마르타 홀가도는 그의 유해에서 DNA 샘플을 채취할 기회를 얻게 되었다. 그녀는 15년 동안 페론과의 친자 관계 증명을 위한 DNA 분석을 시도해왔으나, 2006년 11월에 나온 검사 결과 홀가도는 페론의 딸이 아님이 최종적으로 밝혀졌다.^[201][202] 홀가도는 2007년 6월 7일 간암으로 사망했으며, 사망 직전까지 자신이 페론의 딸임을 증명하기 위한 법적 투쟁을 계속하겠다는 의지를 보였다.

9. 반페론주의와 페론주의

1945년 아르헨티나에서는 미국을 중심으로 한 국제 정세 속에서 페론주의와 반페론주의 사이의 정치적 대립이 심화되었다. 이 시기부터 다수의 노동계급은 페론을 지지했고, 중산층과 상류층은 페론주의에 반대하는 입장을 취했다.

1945년 7월 12일, 이전까지 페론에 대한 공개적인 지지를 유보했던 노동조합들은 페론이 시행한 노동 정책을 옹호하며 Contra la reacción capitalista|꼰뜨라 라 레악시온 까삐딸리스따^es("자본주의 반항에 반대한다")는 슬로건을 내걸고 대규모 집회를 열었다. 이는 노동조합이 페론 지지를 공식적으로 표명하기 시작한 중요한 계기가 되었다. 반면, 반페론주의자들은 민주주의를 명분으로 내세우며 페론주의의 반민주적 태도를 비판하는 등, 두 세력 간의 대립은 계속되었다.

그러나 페론의 핵심 지지 기반이었던 노동자 계급 일부가 등을 돌리는 일도 발생했다. 1945년 10월 16일, 노동자들은 월급날임에도 불구하고 합당한 보상이나 급여를 받지 못하자 불만을 표출했다. 계속되는 정치적 충돌 속에서 페론은 내각 각료들을 교체하고 다른 직책에 임명하는 등 정치적 위기에 직면했으며, 암살 위협까지 받게 되었다. 또한 부에노스 아이레스 대학 연맹과 아르헨티나 대학 연맹 등 다양한 조직들이 페론에 반대하는 쿠데타 시도 및 활동에 참여하기도 했다.

페론의 이념과 정책을 사회주의의 한 형태로 해석하려는 시각은 페론의 망명과 사후에 특히 주목받았다. 많은 역사가와 정치학자들이 페론이 사회주의자였는지, 사회주의 체제를 지향했는지를 분석했다.^[110] 페론주의는 국민 사회주의,^[111] 수혜적 사회주의,^[112] 비마르크스주의 사회주의,^[113] 그리고 가톨릭 사회주의^[114] 등 다양하게 묘사되었다. 이러한 견해를 지지하는 학자들은 페론이 산업 국유화와 사회 서비스를 기반으로 한 대규모 공공 부문을 창출했으며, 이는 재분배적 성격을 띠고 노동자의 이익과 노동조합의 권한 강화를 우선시했다고 지적한다.^[115] 페론과 사회주의 지도자 후안 호세 아레발로와의 긴밀한 관계, 그리고 볼리비아 국민혁명에 대한 그의 지지 역시 이러한 해석을 뒷받침한다.^[116] 또한, 미국과 소련의 '제국주의' 사이에서 "제3의 길"을 표방했음에도 불구하고, 페론은 쿠바 혁명, 칠레의 살바도르 아옌데, 그리고 중화인민공화국을 지지하며 긴밀한 관계를 맺었다.^[117] 사미르 아민,^[118] 호세 마리아 아리코,^[119] 디터 보리스(Dieter Boris),^[120] 그리고 도널드 C. 호지스^[121] 와 같은 일부 마르크스주의 작가들은 페론의 이념을 진정한 사회주의 이념으로 간주하기도 했다.

정치학자 피터 라니스에 따르면, 페론주의는 그 모순적인 성격에도 불구하고 아르헨티나 좌파와 사회주의 전통의 일부이다. 라니스는 페론주의를 사회주의로 간주하지 않는 견해를 비판하며, 다음과 같이 주장했다.

"이러한 견해를 표명한 사람이 오랫동안 없었습니다… 노동자의 지지와 여러 사회, 경제, 외교 정책 문제에 대한 좌파적 제안을 포함하는 포퓰리즘적 연합으로서의 역할을 받아들이는 대신 페로니즘을 좌파 전통에서 완전히 떼어놓으려는 시도입니다. 이러한 입장은 종종 전통적인 마르크스-레닌주의 정당의 입장과 일치합니다. 차이점은 페로니즘에서는 노동자들이 다른 사회경제적 집단과 영향력을 공유해야 한다는 점이지만, 이러한 차이점은 페로니즘을 진보 좌파의 대중 운동 전통에서 배제하지 않습니다. 저는 페로니즘과 아르헨티나 마르크스-레닌주의 사이의 격차를 부정하는 마지막 사람이 되겠지만, 페로니즘을 진정한 사회주의적 포퓰리즘으로 부정하는 것은 페론의 망명부터 현재까지 모든 부문에서 벌어진 좌파 간의 위대한 아르헨티나 논쟁을 무시하는 것입니다. […] 대부분의 노동자들에게 '사회주의 조국'은 '페로니스트 조국'이었습니다."^[122]

비록 반페론 가정에서 태어났지만, 체 게바라는 페론주의를 "쿠바 혁명이 편을 들 수 있는 일종의 토착 라틴 아메리카 사회주의"로 간주했다.^[123] 피델 카스트로 역시 그의 자서전 나의 삶: 구술 자서전에서 페론에 대해 긍정적으로 평가했다.

"20세기에 군인들이 행한 많은 영웅적인 혁명적 업적이 있습니다. 아르헨티나의 후안 페론도 군 출신이었습니다. (...) 페론은 몇 가지 실수를 저질렀습니다. 그는 아르헨티나 과두 정치 세력을 모욕하고, 그들을 굴욕시켰습니다 – 그는 그들의 극장과 부유층의 다른 상징들을 국유화했습니다 – 하지만 과두 정치 세력의 정치적, 경제적 권력은 그대로 남아 있었고, 적절한 순간에 미국과의 공모와 지원을 받아 페론을 타도했습니다. 페론의 위대함은 그가 그 부유한 나라의 준비금과 자원을 이용하고 노동자들의 생활 조건을 개선하기 위해 최선을 다했다는 사실에 있습니다. 항상 그에게 감사하고 충성스러웠던 그 사회 계급은 페론을 그의 생애 마지막 순간까지 우상으로 만들었습니다."^[124]

마오쩌둥 또한 페론을 긍정적으로 평가했다. 아르헨티나의 친페론 마오이스트 민병대를 만났을 때, 마오는 "만약 내가 젊은 아르헨티나인이었다면, 나는 페로니스트가 되었을 것이다"라고 말했다고 전해진다.^[125] 아르헨티나 혁명 공산당은 이 발언을 활용하여 "마오가 아르헨티나인이었다면, 그는 페로니스트가 되었을 것이다"라고 선전했다.^[126] 이에 페론은 "마르크스주의는 페론주의 운동과 모순될 뿐만 아니라 그것을 보완한다"고 답했으며, 1972년 연설에서는 "우리는 사회주의라는 단어에 두려워해서는 안 된다"고 주장했다. 페론은 또한 자신이 중국인이었다면 마오이스트가 되었을 것이라고 말했고, 공산주의 루마니아를 방문했을 때는 "그 나라의 체제는 여러 면에서 후스티시아리즘과 유사하다"고 결론지었다.^[127]

페론 자신은 자신의 이념을 후스티시아리즘(Justicialismo) 또는 '사회주의적 국민 기독교'/'기독교 국민 사회주의'로 다양하게 묘사했다. 이는 각 국가의 고유한 상황과 문화를 고려하면서 국민의 의지를 따르는 다양한 정부 시스템을 논의하기 위해 사용된 용어이다.^[128] 리처드 길레피에 따르면, 이 표현은 "특정 국가적 조건과 전통을 존중하는 경제 사회화와 대중 권력의 체제로 이해되는 사회주의의 '국가적' 길"을 전달하려는 의도였다.^[129] 페론은 "국민주의는 사회주의와 반드시 대립할 필요가 없다"고 주장하며, "결국 두 가지 모두 적대적이기는커녕, 인민과 인간의 해방이라는 공통 목표를 가지고 연합될 수 있기 때문"이라고 설명했다. 1972년, 후스티시아리즘은 "대중과 아르헨티나 노동 계급의 열망을 대표하고, 표현하고, 행동으로 발전시키는 한 사회주의의 국가적 표현"으로 묘사되었다. 좌파 페론주의 집단은 페론주의를 아르헨티나 노동자들에게 "정치적, 경제적 해방"을 부여하는 토착 사회주의의 한 형태로 여겼다.^[130] 1971년 7월, 페론은 다음과 같이 썼다.

"우리 후스티시아리스트 정부는 국민을 섬기는 정부입니다… 우리의 혁명적 과정은 개인적 및 집단적 [필요]를 명료하게 합니다. 그것은 사회주의의 한 형태입니다. 그러므로 후스티시아리즘이 원하는 것과 같은 공정한 사회주의, 그리고 그것이 후스티시아리즘이라고 불리는 이유는 공동체가 [공동체의] 내재적 조건에 따라 발전하는 사회주의입니다."^[131]

페론은 자신의 "국민 사회주의"를 "외국 제국주의의 결정적 극복"과 "아르헨티나에서 정치적, 경제적 해방을 달성하기 위한 마지막 경계"로 묘사했다. 그는 "때때로 매우 이상하게 들리는 그 단어, 국민 사회주의는 그 이상함을 잃고 자본의 억압을 근절하기 위한 수단으로 의미를 얻었다"고 말했다. 자본주의에 대해서는 "페로니즘의 역사는 자본주의 체제 내에서는 노동자를 위한 해결책이 없다는 것을 확인했습니다"라고 비판했다. 그가 이해한 페로니스트 국민 사회주의는 "사회를 인간의 봉사에, 인간을 사회의 봉사에 두는 것; 도덕적, 윤리적 가치, 정직과 겸손을 이 단계의 기본 축으로 구출하는 것; 생산 수단을 사회화하고, 은행을 국유화하고, 심오한 문화 개혁을 수행하고, 심오한 농업 혁명을 통해 토지를 경작하는 사람들에게 넘겨주고, 외국 무역을 국유화하는 것"을 목표로 했다. 페론주의의 국민주의는 "제국주의 열강에 예속된 사람들"의 해방에 기초하고 페론이 관리하는 "국민 대표"를 통해 주권을 요구하는 것이었다. 그는 또한 제국주의를 "지배 구조를 유지하는 데 있어 자본주의의 한계"라는 더 심오한 문제의 일부로 보았다.^[130]

대부분의 역사가들은 사회주의가 적어도 페론의 정치적 영감 중 하나였다고 본다. 페데리코 핀켈슈타인은 페론의 포퓰리즘을 "국민주의와 비마르크스주의 기독교 사회주의의 종합"으로 분류했다.^[132] 아르헨티나 역사가 크리스티안 부흐루커(Cristian Buchrucker)는 페론의 이념을 국민주의, 포퓰리즘 및 기독교 사회주의 요소의 혼합으로 보았고,^[133] 움베르토 쿠체티는 페로니즘이 "국민 사회주의, 노조주의 전통, 중간 계층의 국유화, 카리스마적 지도력, 혁명적 예언, 제3세계주의, 후스티시아리스트 윤리, 기독교적 유토피아, 대중 동원 및 민주화의 윤곽"과 같은 정치적 개념의 집합체라고 말했다. 부흐루커는 페론의 운동이 내부의 경쟁적인 이념적 운동 사이에서 끊임없이 투쟁하는 상태에 있었지만, 노동조합과 "국가적 해방 운동의 특징을 직접적으로 받아들이려고 주장하는 혁명적 수사"를 결코 포기하지 않았다고 말한다.^[133] 예르지 J. 위아트는 페론이 "강한 국민주의적 색채를 띤 사회주의적 및 조합주의적 사상의 결합"을 견지했다고 믿었다.^[134] 에밀리오 오캄포(Emilio Ocampo)는 페론이 "항상 강한 국민주의적 감정에 호소하면서 혁명적 마르크스주의적 요소와 수사법을 통합했다"고 주장했다.^[135]

정치학자 라파엘 디 텔라는 페로니즘을 정치적 가톨릭과 사회주의의 결합으로 묘사했고,^[136] 역사가 라아난 라인은 페로니즘을 가톨릭 사회 교리와 사회주의적 흐름에 의해 형성된 국민주의적 포퓰리즘으로 분류했다.^[137] 다른 학자들은 페로니즘을 국민주의와 사회주의의 결합으로 본다. 피터 라니스는 페론이 "페로니즘을 통해 토착 사회주의와 아르헨티나 국민주의를 융합했다"고 썼으며,^[138] 릴리 발로펫은 페론의 정책이 감마르 압델 나세르의 정책과 유사하며, 두 정권 모두 반제국주의적 국민주의, 냉전 시대 비동맹 철학, "사회주의적" 경제 정책을 특징으로 한다고 언급했다.^[139] 게리 B. 매디슨은 페론의 정책이 포퓰리즘 사회주의를 나타낸다고 보았다.^[140]

미국 역사가 개럿 존 로버츠는 페로니즘을 "극단적 국민주의 사회주의 노동 운동"으로 보고, 페론이 "사회주의적이고 국민주의적인" 정책을 추구했으며, 그의 5개년 계획이 요셉 스탈린 하의 소비에트 경제 프로그램 패턴을 따랐다고 지적했다.^[141] 알베르토 스펙토로프스키(Alberto Spektorowski)는 페론이 자신의 이념을 '국민 사회주의'라고 정확하게 묘사했다고 결론지었다. 스펙토로프스키에게 페론은 "국가 전체주의, 반제국주의 및 사회 정의"를 종합했다. 그는 또한 페론이 좌파 국민주의와 신디칼리즘에 의해 형성되었고, 아르헨티나에서 "이념적 대립은 페로니즘에 의해 대표되는 국민주의와 구 보수 질서 사이에 있었다"는 점에서 혁명적 운동을 형성했다고 언급했다.^[142]

로날도 먼크에 따르면, "많은 관찰자들은 페론 자신을 일종의 국민주의적 사회주의 지도자, 아니면 아르헨티나의 레닌으로 간주하기도 했습니다." 페론과 페로니즘의 혁명적 날개의 유사점과 차이점에 대해 먼크는 페론이 나중에 자신의 운동의 좌파와 갈등을 빚은 것이 이념적인 것이 아니라 권력 정치에 더 기반을 두었다고 썼다. "몽토네로스의 순수하게 반제국주의적이고 반과두 정치적 프로그램("국민 사회주의")은 페론의 "국가 재건" 경제 프로젝트와 양립할 수 없었지만, 그들의 대중 동원력은 그러했습니다."^[143] 레스터 A. 소벨은 또한 페로니스트 좌파와의 최종 갈등과 관련하여 "페론은 사회주의에 반대하기보다는 마르크스주의자와 비마르크스주의자 사이의 적대감으로 인해 발생한 그의 운동 내 분열에 더 반대했다"고 주장한다.^[144]

그의 정치학 책 정치적 인간에서 시모어 마틴 립셋은 "페로니즘은 마르크스주의 정당과 마찬가지로 주로 도시 노동자이지만 더 빈곤한 농촌 인구도 포함하는 더 가난한 계층을 향하고 있다"고 지적했다. 그는 페로니즘을 "하층 계급에 호소하는 반자본주의적 포퓰리즘 국민주의"로 묘사했다. 립셋은 페로니즘을 파시즘의 좌익적 변형으로 볼 수 있다고 주장했다. "만약 페로니즘이 파시즘의 변형으로 간주된다면, 그것은 좌익적 파시즘입니다. 왜냐하면 그것은 그렇지 않으면 사회주의 또는 공산주의로 그들의 좌절감을 해소할 계층에 기반을 두고 있기 때문입니다."^[145] 그는 페로니즘을 "좌익 극단주의의 한 형태"로 분류했다.^[146]

페론주의는 제3세계 사회주의의 한 형태,^[147] 또는 아프리카 사회주의와 아랍 사회주의와 유사한 포퓰리즘적 비마르크스주의 사회주의의 독특한 아르헨티나식 형태로도 묘사되었다.^[148] 독일 정치학자 리사 보게르츠는 페로니즘을 "공산주의와 사회주의의 더 광범위한 역사적 운동"으로 간주하며, 아르헨티나 사회당과 같은 아르헨티나의 주류 사회주의 운동과는 다른 운동을 나타냅니다.^[149] 마찬가지로 도널드 C. 호지스는 페로니즘을 국민주의와 기독교 사회 교리의 요소를 크게 통합한 "특이한 사회주의의 한 형태"로 묘사했습니다.^[150] 페론에 대해 쓴 찰스 D. 아메링거는 "1943년 후안 페론의 집권은 아르헨티나의 사회주의적 충동의 끝이 아니었고, 정점이었다"고 주장하고, "페론이 도입하거나 시행한 많은 사회 입법은… 사회당에서 시작되었다"고 덧붙였습니다.^[151]

사후 40년 이상이 지난 현재에도, 페론의 지지 기반이었던 "페로니스타"는 아르헨티나에서 큰 영향력을 가지고 있다. "페로니스타"를 모체로 한 "페론당"(정식 명칭은 정의당)은 1989년 이후 카를로스 메넴, 네스토르 키르치네르, 크리스티나 키르치네르, 알베르토 페르난데스 등 4명의 대통령을 배출했으며, 의회 내에서도 큰 세력을 유지하고 있다.^[211]

10. 평가와 비판

일각에서는 페론주의를 포퓰리즘의 대표적 예로 들며, 매년 20%에 달하는 높은 임금 인상과 과도한 사회보장정책이 아르헨티나 경제를 파탄시켰다고 주장한다.^[223]

그러나 페론주의자들은 아르헨티나 경제 파탄의 실질적 책임은 후안 페론이 아니라, 1976년 아르헨티나 쿠데타로 집권한 아르헨티나 군사정부와 그들이 도입한 신자유주의 정책에 있다고 반박한다. 군사정부가 무분별하게 외자를 유치하고 집권에 협력한 다국적기업을 불러들였으나, 이들이 이익을 챙긴 후 빠져나가면서 막대한 외채와 극심한 인플레이션을 초래했다는 것이다.^[224] 실제로 페론은 경제 개발보다는 빈부격차 해소에 중점을 두어, 국민소득의 급격한 증가는 없었지만 빈민율을 4%까지 낮추는 성과를 거두었다. 페론 집권기의 산업화와 경제 성과를 재평가하는 시각도 있다. 1949년부터 1976년까지 아르헨티나의 국민총생산은 127%, 개인소득은 232% 증가했다. 페론은 산업 투자를 가장 많이 단행하여 아르헨티나가 농업 국가에서 공업 국가로 전환하는 데 기여했다. 집권 초반 전체 인구의 60%를 차지했던 절대 빈곤층이 국가 소득의 33%를 분배받았는데, 이는 아르헨티나 역사상 전례 없는 부의 재분배였으며 60%에 달하는 두터운 중산층을 형성하는 기반이 되었다.^[225]

이러한 관점에서 아르헨티나 경제를 본격적으로 파탄시킨 인물은 호르헤 라파엘 비델라로 지목된다. 비델라는 1978년 FIFA 월드컵 개최를 위해 과도한 재정을 투입했으며, 이 과정에서 불투명한 비용 지출이 많았다. 이 때문에 1978년 FIFA 월드컵 우승이 아르헨티나의 운명과 맞바꾼 대가였다는 평가도 나온다. 비델라의 폭정과 후임자인 레오폴도 갈티에리가 무리하게 일으킨 포클랜드 전쟁의 여파로 아르헨티나 경제는 급격히 쇠퇴했고, 2001년에는 빈민율이 74%에 달하는 극빈국으로 전락했다.

한편, 페론은 1943년 쿠데타 참여와 재임 기간 중 언론 탄압 행위로 비판받는다. 페론주의에 남아있는 파시즘의 영향도 지적되는데, 아르헨티나 사회당 출신 학자 카를로스 파이트(Carlos Fayt)는 페론주의가 이탈리아 파시즘을 아르헨티나에 적용한 것에 불과하다고 주장하기도 했다.

페론의 견해와 정책을 사회주의의 한 형태로 해석하는 시각도 존재한다. 페론의 망명과 사후에 이러한 분석이 활발해졌는데,^[110] 페론주의는 국민 사회주의,^[111] 수혜적 사회주의,^[112] 비마르크스주의 사회주의,^[113] 가톨릭 사회주의^[114] 등으로 다양하게 묘사되었다. 이 관점을 지지하는 학자들은 페론이 국유화된 산업과 사회 서비스 중심의 계획적이고 규제된 경제를 구축했으며, 이는 노동자의 이익과 노동조합 권한 강화를 우선시하는 재분배적 성격을 지녔다고 지적한다.^[115] 사회주의 지도자 후안 호세 아레발로와의 긴밀한 관계 및 볼리비아 국민혁명에 대한 지지,^[116] 그리고 미국과 소련의 '제국주의' 사이에서 "제3의 길"을 표방하면서도 쿠바 혁명, 칠레의 살바도르 아옌데, 중화인민공화국을 지지하고 동맹을 맺은 점^[117] 역시 근거로 제시된다. 사미르 아민,^[118] 호세 마리아 아리코,^[119] 디터 보리스(Dieter Boris),^[120] 도널드 C. 호지스^[121] 등 일부 마르크스주의 작가들은 페론의 이념을 진정한 사회주의 이념으로 간주하기도 한다.

정치학자 피터 라니스는 페론주의가 모순적 성격에도 불구하고 아르헨티나 좌파 및 사회주의 전통의 일부라고 주장한다. 그는 페론주의를 사회주의와 분리하려는 시각을 비판하며 다음과 같이 썼다.

> 이러한 견해를 표명한 사람이 오랫동안 없었습니다… 노동자의 지지와 여러 사회, 경제, 외교 정책 문제에 대한 좌파적 제안을 포함하는 포퓰리즘적 연합으로서의 역할을 받아들이는 대신 페로니즘을 좌파 전통에서 완전히 떼어놓으려는 시도입니다. 이러한 입장은 종종 전통적인 마르크스-레닌주의 정당의 입장과 일치합니다. 차이점은 페로니즘에서는 노동자들이 다른 사회경제적 집단과 영향력을 공유해야 한다는 점이지만, 이러한 차이점은 페로니즘을 진보 좌파의 대중 운동 전통에서 배제하지 않습니다. 저는 페로니즘과 아르헨티나 마르크스-레닌주의 사이의 격차를 부정하는 마지막 사람이 되겠지만, 페로니즘을 진정한 사회주의적 포퓰리즘으로 부정하는 것은 페론의 망명부터 현재까지 모든 부문에서 벌어진 좌파 간의 위대한 아르헨티나 논쟁을 무시하는 것입니다. […] 대부분의 노동자들에게 "사회주의 조국"은 "페로니스트 조국"이었습니다.^[122]

반페론 가정 출신인 체 게바라조차 페론주의를 "쿠바 혁명이 지지할 수 있는 토착 라틴 아메리카 사회주의"로 보았다.^[123] 피델 카스트로는 자서전에서 페론에 대해 긍정적으로 평가했다.

> 20세기에 군인들이 행한 많은 영웅적인 혁명적 업적이 있습니다. 아르헨티나의 후안 페론도 군 출신이었습니다. (...) 페론은 몇 가지 실수를 저질렀습니다. 그는 아르헨티나 과두 정치 세력을 모욕하고, 그들을 굴욕시켰습니다 – 그는 그들의 극장과 부유층의 다른 상징들을 국유화했습니다 – 하지만 과두 정치 세력의 정치적, 경제적 권력은 그대로 남아 있었고, 적절한 순간에 미국과의 공모와 지원을 받아 페론을 타도했습니다. 페론의 위대함은 그가 그 부유한 나라의 준비금과 자원을 이용하고 노동자들의 생활 조건을 개선하기 위해 최선을 다했다는 사실에 있습니다. 항상 그에게 감사하고 충성스러웠던 그 사회 계급은 페론을 그의 생애 마지막 순간까지 우상으로 만들었습니다.^[124]

마오쩌둥 역시 페론을 긍정적으로 평가한 것으로 알려져 있다. 아르헨티나의 친페론 마오주의 민병대 방문 시 "내가 젊은 아르헨티나인이었다면 페로니스트가 되었을 것"이라고 말했다는 일화가 있다.^[125] 아르헨티나 혁명 공산당은 이를 "마오가 아르헨티나인이었다면 페로니스트가 되었을 것"이라는 구호로 활용했다.^[126] 이에 페론은 "마르크스주의는 페론주의 운동과 모순되지 않고 보완한다"고 답했으며, 1972년 연설에서는 "사회주의라는 단어에 두려워해서는 안 된다"고 주장했다. 그는 "만약 내가 중국인이었다면 마오주의자가 되었을 것"이라고 말했고, 공산주의 루마니아 방문 후에는 "그 나라의 체제가 여러 면에서 후스티시아리즘과 유사하다"고 언급했다.^[127]

페론은 자신의 이념을 후스티시아리즘 또는 '사회주의적 국민 기독교'(기독교 국민 사회주의)로 묘사했는데, 이는 국민의 의지와 각국의 고유한 상황 및 문화를 고려하는 정부 시스템을 설명하기 위해 사용한 용어이다.^[128] 리처드 길레스피에 따르면, 이는 "특정 국가적 조건과 전통을 존중하는 경제 사회화와 대중 권력 체제로서의 사회주의의 '국가적' 길"을 의미한다.^[129] 페론은 "국민주의는 사회주의와 반드시 대립할 필요가 없다"며, "결국 두 가지 모두 인민과 인간의 해방이라는 공통 목표를 가지고 연합될 수 있다"고 주장하며 자신의 '국민 사회주의' 개념을 정당화했다. 1972년, 좌파 페론주의 그룹은 이를 "대중과 아르헨티나 노동 계급의 열망을 대표하고 표현하며 행동으로 옮기는 사회주의의 국가적 표현"으로 묘사했다. 이들에게 페론주의는 아르헨티나 노동자들에게 "정치적, 경제적 해방"을 가져다주는 토착 사회주의 형태였다.^[130] 1971년 7월 페론은 다음과 같이 썼다.

> 우리 후스티시아리스트 정부는 국민을 섬기는 정부입니다… 우리의 혁명적 과정은 개인적 및 집단적 [필요]를 명료하게 합니다. 그것은 사회주의의 한 형태입니다. 그러므로 후스티시아리즘이 원하는 것과 같은 공정한 사회주의, 그리고 그것이 후스티시아리즘이라고 불리는 이유는 공동체가 [공동체의] 내재적 조건에 따라 발전하는 사회주의입니다.^[131]

페론은 자신의 "국민 사회주의"를 "외국 제국주의의 결정적 극복"이자 "아르헨티나에서 정치적, 경제적 해방을 달성하기 위한 마지막 경계"로 묘사했다. 그는 "'국민 사회주의'라는 단어가 때때로 이상하게 들릴 수 있지만, 자본의 억압을 근절하기 위한 수단으로서 의미를 갖는다"고 말했다. 자본주의에 대해서는 "페론주의의 역사는 자본주의 체제 내에서는 노동자를 위한 해결책이 없음을 확인시켜 주었다"고 주장했다. 그가 이해한 페론주의적 국민 사회주의는 "사회를 인간에게, 인간을 사회에 봉사하게 하고, 도덕적, 윤리적 가치, 정직과 겸손을 기본 축으로 삼으며, 생산 수단을 사회화하고, 은행을 국유화하며, 심오한 문화 및 농업 개혁을 통해 토지를 경작자에게 돌려주고, 외국 무역을 국유화하는 것"을 목표로 했다. 페론주의의 국민주의는 "제국주의 열강에 예속된 사람들"의 해방과 "국민 대표"를 통한 주권 확보에 기반했으며, 제국주의를 "지배 구조 유지에 있어 자본주의의 한계"라는 더 큰 문제의 일부로 보았다.^[130]

대부분의 역사가는 사회주의가 페론의 정치적 영감 중 하나였다고 본다. 페데리코 핀켈슈타인은 페론의 포퓰리즘을 "국민주의와 비마르크스주의 기독교 사회주의의 종합"으로 규정했다.^[132] 아르헨티나 역사가 크리스티안 부흐루커(Cristian Buchrucker)는 페론 이념을 국민주의, 포퓰리즘, 기독교 사회주의 요소의 혼합으로 보았고, 움베르토 쿠체티는 페론주의가 "국민 사회주의, 노조주의 전통, 중간 계층의 국유화, 카리스마적 지도력, 혁명적 예언, 제3세계주의, 후스티시아리스트 윤리, 기독교적 유토피아, 대중 동원 및 민주화의 윤곽" 등 다양한 정치 개념의 집합체라고 분석했다. 부흐루커는 페론 운동이 내부의 경쟁적인 이념들 사이에서 끊임없이 투쟁했지만, 노동조합과 "국가적 해방 운동의 특징을 직접적으로 받아들이려는 혁명적 수사"를 포기하지 않았다고 지적한다.^[133] 예르지 J. 위아트는 페론이 "강한 국민주의적 색채를 띤 사회주의적 및 조합주의적 사상의 결합"을 견지했다고 보았다.^[134] 에밀리오 오캄포(Emilio Ocampo)는 페론이 "강한 국민주의적 감정에 호소하면서 혁명적 마르크스주의적 요소와 수사법을 통합했다"고 주장했다.^[135]

정치학자 라파엘 디 텔라는 페론주의를 정치적 가톨릭과 사회주의의 결합으로 묘사했고,^[136] 역사가 라아난 라인은 이를 가톨릭 사회 교리와 사회주의적 흐름에 의해 형성된 국민주의적 포퓰리즘으로 분류했다.^[137] 피터 라니스는 페론이 "페론주의를 통해 토착 사회주의와 아르헨티나 국민주의를 융합했다"고 썼으며,^[138] 릴리 발로펫은 페론의 정책이 감마르 압델 나세르와 유사하게 반제국주의적 국민주의, 비동맹 '제3의 위치' 철학, "사회주의적" 경제 정책을 특징으로 한다고 언급했다.^[139] 게리 B. 매디슨은 페론의 정책이 포퓰리즘 사회주의를 나타낸다고 보았다.^[140]

미국 역사가 개럿 존 로버츠는 페론주의를 "극단적 국민주의 사회주의 노동 운동"으로 보고, 페론이 "사회주의적이고 국민주의적인" 정책을 추구했으며, 그의 5개년 계획이 요셉 스탈린 하의 소련 경제 프로그램 패턴을 따랐다고 지적했다.^[141] 알베르토 스펙토로프스키(Alberto Spektorowski)는 페론이 자신의 이념을 '국민 사회주의'라고 정확히 묘사했다고 결론지으며, 페론이 "국가 전체주의, 반제국주의 및 사회 정의"를 종합했다고 평가했다. 그는 페론이 좌파 국민주의와 신디칼리즘에 영향을 받았으며, 아르헨티나에서 "이념적 대립은 페론주의로 대표되는 국민주의와 구 보수 질서 사이에 있었다"는 점에서 혁명적 운동을 형성했다고 보았다.^[142]

로날도 먼크에 따르면, "많은 관찰자들은 페론 자신을 일종의 국민주의적 사회주의 지도자, 또는 아르헨티나의 레닌으로 간주하기도 했다." 페론과 페론주의 혁명 세력 간의 관계에 대해 먼크는 페론이 나중에 운동 내 좌파와 갈등을 겪은 것은 이념보다는 권력 정치에 기반한 것이라고 분석했다. "몽토네로스의 순수하게 반제국주의적이고 반과두 정치적 프로그램("국민 사회주의")은 페론의 "국가 재건" 경제 프로젝트와 양립할 수 없었지만, 그들의 대중 동원력은 그러했습니다."^[143] 레스터 A. 소벨 역시 페론주의 좌파와의 최종 갈등이 "페론이 사회주의에 반대하기보다는 마르크스주의자와 비마르크스주의자 사이의 적대감으로 인해 발생한 그의 운동 내 분열에 더 반대했다"고 주장한다.^[144]

시모어 마틴 립셋은 그의 저서 ''정치적 인간: 정치의 사회적 기반''에서 "페론주의는 마르크스주의 정당처럼 주로 도시 노동자뿐 아니라 더 빈곤한 농촌 인구를 포함하는 하층 계급을 지향한다"고 지적하며, 페론주의를 "하층 계급에 호소하는 반자본주의적 포퓰리즘 국민주의"로 묘사했다. 그는 페론주의를 파시즘의 좌익적 변형으로 볼 수 있다고 주장하며, "만약 페론주의가 파시즘의 변형이라면, 그것은 좌익 파시즘이다. 왜냐하면 사회주의나 공산주의로 좌절감을 해소했을 계층에 기반을 두고 있기 때문"이라고 설명했다.^[145] 그는 페론주의를 "좌익 극단주의의 한 형태"로 분류했다.^[146]

페론주의는 제3세계 사회주의의 한 형태^[147] 또는 아프리카 사회주의, 아랍 사회주의와 유사한 포퓰리즘적 비마르크스주의 사회주의의 독특한 아르헨티나 형태로도 묘사되었다.^[148] 독일 정치학자 리사 보게르츠는 페론주의를 "공산주의와 사회주의의 더 광범위한 역사적 운동"의 일부로 간주하면서도, 아르헨티나 사회당과 같은 주류 사회주의 운동과는 구별되는 운동으로 보았다.^[149] 도널드 C. 호지스는 페론주의를 국민주의와 기독교 사회 교리 요소를 통합한 "특이한 사회주의 형태"로 묘사했다.^[150] 찰스 D. 아메링거는 "1943년 후안 페론의 집권은 아르헨티나 사회주의 충동의 끝이 아니라 정점이었다"고 주장하며, "페론이 도입하거나 시행한 많은 사회 입법은… 사회당에서 시작되었다"고 덧붙였다.^[151]

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11. 유산

페론의 견해와 정책을 사회주의의 변형으로 해석하는 시각이 존재한다. 이러한 견해는 페론의 망명과 사후에 주목받았는데, 많은 역사가와 정치학자들이 페론이 사회주의자였는지, 사회주의 체제를 추구했는지 분석했기 때문이다.^[110] 페로니즘은 다양하게 국민 사회주의,^[111] 수혜적 사회주의,^[112] 비마르크스주의 사회주의,^[113] 그리고 가톨릭 사회주의의 변형으로 묘사되었다.^[114] 이 견해를 지지하는 학자들은 페론이 "국유화된 산업과 사회 서비스의 대규모 공공 부문"을 갖춘 계획적이고 엄격하게 규제된 경제를 창출했으며, 이는 "재분배적 성격"을 지니고 노동자의 이익과 노동조합의 권한 부여를 우선시했다고 지적한다.^[115] 페론과 사회주의 지도자 후안 호세 아레발로와의 긴밀한 관계, 그리고 볼리비아 국민혁명에 대한 그의 광범위한 지지 역시 이러한 견해를 뒷받침하는 근거로 제시된다.^[116] 또한, 미국과 소련의 '제국주의' 사이의 "제3의 길" 개념을 내세웠음에도 불구하고, 페론은 쿠바 혁명, 칠레의 살바도르 아옌데, 그리고 중화인민공화국을 지지하고 긴밀한 동맹 관계를 맺었다.^[117] 사미르 아민,^[118] 호세 마리아 아리코,^[119] 디터 보리스(Dieter Boris),^[120] 그리고 도널드 C. 호지스^[121] 와 같은 일부 마르크스주의 작가들은 페론의 이념을 진정한 사회주의 이념으로 간주하기도 한다.

정치학자 피터 라니스는 페로니즘이 모순적인 성격에도 불구하고 아르헨티나 좌파와 사회주의 전통의 일부라고 주장한다. 그는 페로니즘을 사회주의로 간주해서는 안 된다는 견해를 시대에 뒤떨어진 것으로 비판하며 다음과 같이 언급했다. "이러한 견해를 표명한 사람이 오랫동안 없었습니다… 노동자의 지지와 여러 사회, 경제, 외교 정책 문제에 대한 좌파적 제안을 포함하는 포퓰리즘적 연합으로서의 역할을 받아들이는 대신 페로니즘을 좌파 전통에서 완전히 떼어놓으려는 시도입니다. 이러한 입장은 종종 전통적인 마르크스-레닌주의 정당의 입장과 일치합니다. 차이점은 페로니즘에서는 노동자들이 다른 사회경제적 집단과 영향력을 공유해야 한다는 점이지만, 이러한 차이점은 페로니즘을 진보 좌파의 대중 운동 전통에서 배제하지 않습니다. 저는 페로니즘과 아르헨티나 마르크스-레닌주의 사이의 격차를 부정하는 마지막 사람이 되겠지만, 페로니즘을 진정한 사회주의적 포퓰리즘으로 부정하는 것은 페론의 망명부터 현재까지 모든 부문에서 벌어진 좌파 간의 위대한 아르헨티나 논쟁을 무시하는 것입니다. […] 대부분의 노동자들에게 '사회주의 조국'은 '페로니스트 조국'이었습니다."^[122]

반페론 가정에서 태어났음에도 불구하고 체 게바라는 페로니즘을 "쿠바 혁명이 편을 들 수 있는 일종의 토착 라틴 아메리카 사회주의"로 간주했다.^[123] 페론은 다른 사회주의 지도자들의 지지도 받았다. 피델 카스트로는 그의 자서전 나의 삶: 구술 자서전에서 페론에 대해 다음과 같이 평가했다. "20세기에 군인들이 행한 많은 영웅적인 혁명적 업적이 있습니다. 아르헨티나의 후안 페론도 군 출신이었습니다. (...) 페론은 몇 가지 실수를 저질렀습니다. 그는 아르헨티나 과두 정치 세력을 모욕하고, 그들을 굴욕시켰습니다 – 그는 그들의 극장과 부유층의 다른 상징들을 국유화했습니다 – 하지만 과두 정치 세력의 정치적, 경제적 권력은 그대로 남아 있었고, 적절한 순간에 미국과의 공모와 지원을 받아 페론을 타도했습니다. 페론의 위대함은 그가 그 부유한 나라의 준비금과 자원을 이용하고 노동자들의 생활 조건을 개선하기 위해 최선을 다했다는 사실에 있습니다. 항상 그에게 감사하고 충성스러웠던 그 사회 계급은 페론을 그의 생애 마지막 순간까지 우상으로 만들었습니다."^[124]

마오쩌둥 역시 페론을 긍정적으로 평가했다. 아르헨티나의 친페론 마오주의 민병대를 방문했을 때, 마오는 "만약 내가 젊은 아르헨티나인이었다면, 나는 페로니스트가 되었을 것이다"라고 말했다고 전해진다.^[125] 이 발언은 아르헨티나 혁명 공산당에 의해 "마오가 아르헨티나인이었다면, 그는 페로니스트가 되었을 것이다"라는 구호로 활용되었다.^[126] 이에 페론은 "마르크스주의는 페론주의 운동과 모순될 뿐만 아니라 그것을 보완한다"고 화답했다. 그는 또한 1972년 11월 12일 연설에서 "우리는 사회주의라는 단어에 두려워해서는 안 된다"고 주장했으며, "만약 그가 중국인이었다면 그는 마오주의자가 되었을 것"이라고 말하기도 했다. 공산주의 루마니아를 방문했을 때는 "그 나라의 체제는 여러 면에서 후스티시아리즘과 유사하다"고 평가했다.^[127]

페론은 자신의 이념을 후스티시아리즘 또는 ''사회주의적 국민 기독교'' - "기독교 국민 사회주의"라고 다양하게 묘사했다. 이는 페론이 각 국가의 고유한 상황과 문화를 고려하며 국민의 의지를 따르는 다양한 정부 시스템을 설명하기 위해 사용한 용어이다.^[128] 리처드 길레피에 따르면, 이 표현은 "특정 국가적 조건과 전통을 존중하는 경제 사회화와 대중 권력의 체제로 이해되는 사회주의의 '국가적' 길"을 의미하고자 했다.^[129] 페론은 "국민주의는 사회주의와 반드시 대립할 필요가 없다"고 주장하며 자신의 '국민 사회주의' 개념을 정당화했는데, 이는 "결국 두 가지 모두 적대적이기는커녕, 인민과 인간의 해방이라는 공통 목표를 가지고 연합될 수 있기 때문"이라고 설명했다. 1972년, 좌파 페론주의 집단은 페로니즘을 "대중과 아르헨티나 노동 계급의 열망을 대표하고, 표현하고, 행동으로 발전시키는 한 사회주의의 국가적 표현"이자 아르헨티나 노동자들에게 "정치적, 경제적 해방"을 부여하는 토착 사회주의의 한 형태로 묘사했다.^[130] 1971년 7월, 페론은 다음과 같이 썼다. "우리 후스티시아리스트 정부는 국민을 섬기는 정부입니다… 우리의 혁명적 과정은 개인적 및 집단적 [필요]를 명료하게 합니다. 그것은 사회주의의 한 형태입니다. 그러므로 후스티시아리즘이 원하는 것과 같은 공정한 사회주의, 그리고 그것이 후스티시아리즘이라고 불리는 이유는 공동체가 [공동체의] 내재적 조건에 따라 발전하는 사회주의입니다."^[131]

페론은 자신의 "국민 사회주의"를 "외국 제국주의의 결정적 극복"과 "아르헨티나에서 정치적, 경제적 해방을 달성하기 위한 마지막 경계"로 묘사했다. 그는 "때때로 매우 이상하게 들리는 그 단어, 국민 사회주의는 그 이상함을 잃고 자본의 억압을 근절하기 위한 수단으로 의미를 얻었다"고 말했다. 자본주의에 대해서는 "페로니즘의 역사는 자본주의 체제 내에서는 노동자를 위한 해결책이 없다는 것을 확인했습니다"라고 주장했다. 그가 이해하는 페로니스트 국민 사회주의는 "사회를 인간의 봉사에, 인간을 사회의 봉사에 두는 것; 도덕적, 윤리적 가치, 정직과 겸손을 이 단계의 기본 축으로 구출하는 것; 생산 수단을 사회화하고, 은행을 국유화하고, 심오한 문화 개혁을 수행하고, 심오한 농업 혁명을 통해 토지를 경작하는 사람들에게 넘겨주고, 외국 무역을 국유화하는 것"을 목표로 했다. 페로니즘의 국민주의는 "제국주의 열강에 예속된 사람들"의 해방에 기초하고 페론이 관리하는 "국민 대표"를 통해 주권을 요구하는 것이었다. 그는 또한 제국주의를 "지배 구조를 유지하는 데 있어 자본주의의 한계"라는 더 근본적인 문제의 일부로 보았다.^[130]

대부분의 역사가들은 사회주의가 적어도 페론의 정치적 영감 중 하나였다고 본다. 페데리코 핀켈슈타인은 페론의 포퓰리즘을 "국민주의와 비마르크스주의 기독교 사회주의의 종합"으로 분류했다.^[132] 아르헨티나 역사가 크리스티안 부흐루커는 페론의 이념을 국민주의, 포퓰리즘 및 기독교 사회주의 요소의 혼합으로 보았고, 움베르토 쿠체티는 페로니즘이 "국민 사회주의, 노조주의 전통, 중간 계층의 국유화, 카리스마적 지도력, 혁명적 예언, 제3세계주의, 후스티시아리스트 윤리, 기독교적 유토피아, 대중 동원 및 민주화의 윤곽"과 같은 정치적 개념의 집합체라고 말했다. 부흐루커는 페론의 운동이 내부의 경쟁적인 이념적 운동 사이에서 끊임없이 투쟁하는 상태에 있었지만, 노동조합과 "국가적 해방 운동의 특징을 직접적으로 받아들이려고 주장하는 혁명적 수사"를 결코 포기하지 않았다고 지적한다.^[133] 예르지 J. 위아트는 페론이 "강한 국민주의적 색채를 띤 사회주의적 및 조합주의적 사상의 결합"을 고수했다고 보았다.^[134] 에밀리오 오캄포(Emilio Ocampo)는 페론이 "항상 강한 국민주의적 감정에 호소하면서 혁명적 마르크스주의적 요소와 수사법을 통합했다"고 주장했다.^[135]

정치학자 라파엘 디 텔라는 페로니즘을 정치적 가톨릭과 사회주의의 결합으로 묘사했으며,^[136] 역사가 라아난 라인은 이를 가톨릭 사회 교리와 사회주의적 흐름에 의해 형성된 국민주의적 포퓰리즘으로 분류했다.^[137] 피터 라니스는 페론이 "페로니즘을 통해 토착 사회주의와 아르헨티나 국민주의를 융합했다"고 썼다.^[138] 릴리 발로펫은 페론의 정책이 감마르 압델 나세르의 정책과 매우 유사하며, 두 정권 모두 반제국주의적 국민주의, 냉전 시대의 비동맹 '제3의 위치' 철학 및 "사회주의적" 경제 정책으로 특징지어진다고 언급했다.^[139] 게리 B. 매디슨은 페론의 정책이 포퓰리즘 사회주의를 나타낸다고 말한다.^[140]

미국 역사가 개럿 존 로버츠는 페로니즘을 "극단적 국민주의 사회주의 노동 운동"으로 보고, 페론이 "사회주의적이고 국민주의적인" 정책을 추구했으며, 그의 5개년 계획이 요셉 스탈린 하의 소비에트 경제 프로그램의 패턴을 따랐다고 지적했다.^[141] 알베르토 스펙토로프스키(Alberto Spektorowski)는 페론이 자신의 이념을 '국민 사회주의'라고 정확하게 묘사했다고 결론지으며, 페론이 "국가 전체주의, 반제국주의 및 사회 정의"를 종합했다고 보았다. 그는 또한 페론이 좌파 국민주의와 신디칼리즘에 의해 형성되었고, 아르헨티나에서 "이념적 대립은 페로니즘에 의해 대표되는 국민주의와 구 보수 질서 사이에 있었다"는 점에서 혁명적 운동을 형성했다고 언급했다.^[142]

로날도 먼크에 따르면, "많은 관찰자들은 페론 자신을 일종의 국민주의적 사회주의 지도자, 아니면 아르헨티나의 레닌으로 간주하기도 했다." 그는 페론이 나중에 자신의 운동의 좌파와 갈등을 빚은 것이 이념적인 것이 아니라 권력 정치에 더 기반을 두었다고 분석했다. "몽토네로스의 순수하게 반제국주의적이고 반과두 정치적 프로그램("국민 사회주의")은 페론의 "국가 재건" 경제 프로젝트와 양립할 수 없었지만, 그들의 대중 동원력은 그러했습니다."^[143] 레스터 A. 소벨 또한 페로니스트 좌파와의 최종 갈등과 관련하여 "페론은 사회주의에 반대하기보다는 마르크스주의자와 비마르크스주의자 사이의 적대감으로 인해 발생한 그의 운동 내 분열에 더 반대했다"고 주장한다.^[144]

시모어 마틴 립셋은 그의 저서 ''정치적 인간: 정치의 사회적 기반''에서 "페로니즘은 마르크스주의 정당과 마찬가지로 주로 도시 노동자이지만 더 빈곤한 농촌 인구도 포함하는 더 가난한 계층을 향하고 있다"고 지적했다. 그는 페로니즘을 "하층 계급에 호소하는 반자본주의적 포퓰리즘 국민주의"로 묘사하며, 파시즘의 좌익적 변형으로 볼 수 있다고 주장했다. "만약 페로니즘이 파시즘의 변형으로 간주된다면, 그것은 좌익적 파시즘입니다. 왜냐하면 그것은 그렇지 않으면 사회주의 또는 공산주의로 그들의 좌절감을 해소할 계층에 기반을 두고 있기 때문입니다."^[145] 그는 페로니즘을 "좌익 극단주의의 한 형태"로 분류했다.^[146]

페로니즘은 제3세계 사회주의의 한 형태,^[147] 또는 아프리카 사회주의와 아랍 사회주의와 유사한 포퓰리즘적 비마르크스주의 사회주의의 독특한 아르헨티나식 형태로도 묘사되었다.^[148] 독일 정치학자 리사 보게르츠는 페로니즘을 "공산주의와 사회주의의 더 광범위한 역사적 운동"의 일부로 간주하며, 아르헨티나 사회당과 같은 아르헨티나의 주류 사회주의 운동과는 다른 흐름을 나타낸다고 보았다.^[149] 도널드 C. 호지스는 페로니즘을 국민주의와 기독교 사회 교리의 요소를 크게 통합한 "특이한 사회주의의 한 형태"로 묘사했다.^[150] 찰스 D. 아메링거는 "1943년 후안 페론의 집권은 아르헨티나의 사회주의적 충동의 끝이 아니었고, 정점이었다"고 주장하며, "페론이 도입하거나 시행한 많은 사회 입법은… 사회당에서 시작되었다"고 덧붙였다.^[151]

페론 축출 후 들어선 새로운 군사 정권(후타)은 후안 페론과 에바 페론의 명예를 훼손하기 위해 상당한 노력을 기울였다. 페론 부부의 사치품으로 주장되는 골동품, 보석, 자동차, 요트 등을 공개 전시했으며,^[165] 페론주의와 나치즘의 연관성을 부각하고 페론이 집단 학살을 저질렀다고 비난했다.^[165] 다른 페론주의 지도자들의 부패 혐의도 제기되었으나, 기소된 많은 이들 중 유죄 판결을 받은 사람은 없었다. 후타의 초대 지도자 에두아르도 로나르디는 민간 자문위원회를 임명했지만, 페론주의 청산에 대한 점진적인 접근 방식을 선호하다가 결국 축출되었다. 그러나 위원회의 권고 사항 대부분은 후임 대통령 하에서도 유지되었다.

로나르디를 대신한 페드로 아람부루 중장은 법령 4161/56에 따라 후안 페론이나 에바 페론의 이름을 공공장소에서 언급하는 것조차 금지했다. 아르헨티나 전역에서 페론주의 상징물 전시가 금지되는 등 과도한 조치가 시행되었다. 이에 대한 반발로 페론주의자들과 군대 내 온건파들은 1956년 6월 아람부루에 대한 반쿠데타를 시도했으나, 사전에 정보를 입수한 아람부루는 이를 진압하고 주동자 후안 호세 발레 장군을 포함한 26명을 처형했다. 아람부루는 페론 부부 자체를 제거하려는 극단적인 시도도 했다. 에바 페론의 시신은 CGT 본부의 전시장에서 옮겨져 이탈리아 밀라노의 소박한 무덤에 다른 이름으로 묻혔다. 당시 카라카스(베네수엘라)에서 마르코스 페레스 히메네스 대통령의 호의로 거주하던 페론 자신은 아람부루가 지시한 여러 차례의 납치 및 암살 시도를 피해야 했다.^[166]

후스티시아리스타당이 금지된 상황에서도 페론은 아르헨티나 정치에 상당한 영향력을 행사했다. 1958년 선거를 앞두고 페론은 지지자들에게 급진 시민 연합(UCR) 내 온건파 후보인 아르투로 프론디지에게 투표할 것을 지시했다. 프론디지는 페론 반대 성향이 강했던 UCR 지도자 리카르도 발빈을 누르고 승리했다. 1962년 선거에서는 페론이 지지한 "인민연합"(UP) 후보 안드레스 프라미니가 부에노스아이레스주 주지사에 당선되자 군부는 프론디지 대통령에게 사임을 강요했다. 새로운 연합을 형성하지 못한 페론은 1963년 선거에서 추종자들에게 무효표를 던지도록 지시했고, 이는 유권자 5분의 1에 대한 그의 통제력을 보여주었다.^[38]

1958년 베네수엘라의 페레스 히메네스 장군이 축출되면서 페론의 베네수엘라 체류는 끝났다. 파나마에서 그는 나이트클럽 가수 마리아 에스텔라 마르티네스("이사벨"로 알려짐)를 만났다. 이후 프란시스코 프랑코의 보호 아래 스페인 마드리드에 정착하여 1961년 이사벨과 결혼했고, 1963년 가톨릭교회에 복귀했다.^[167][168] 1964년 12월 부에노스아이레스로 돌아가려던 시도가 실패하자, 1965년 아내 이사벨을 아르헨티나로 보내 정치 반체제 인사들을 만나고 페론의 대결 및 선거 보이콧 정책을 추진하게 했다. 그녀는 페론의 대표이자 CGTA(대표 노조 CGT의 분파)와 같은 여러 좌익 페론주의 운동의 후원자인 베르나르도 알베르테의 집에서 회의를 조직했다. 이 방문 중 고문 라울 라스티리는 그녀를 장인인 호세 로페스 레가에게 소개했다. 오컬트에 관심이 있던 경찰 출신 로페스 레가는 1960년대 페론주의 운동의 주요 재정 후원자였던 실업가 호르헤 안토니오에 대한 공통된 반감을 통해 이사벨의 신뢰를 얻었다.^[169] 로페스 레가는 이사벨과 함께 스페인으로 가서 페론 부부의 개인 비서가 되었다. 1965년 인민연합(UP)의 복귀와 그해 의회 선거에서의 승리는 온건파 대통령 아르투로 일리아의 타도와 독재의 귀환으로 이어졌다.^[38]

페론은 점차 CGT 자체에 대한 통제력을 잃어갔다. 사무총장 호세 알론소의 지지를 받았지만, 철강 및 금속 노조 위원장 아우구스토 반도르와 같은 다른 노조 지도자들은 망명 중인 지도자와 거리를 두려 했다. 반도르는 1965년부터 1968년까지 페론의 선거 보이콧 호소에 반항하며(이는 1965년 선거에서 UP의 승리로 이어졌다) "페론 없는 페론주의"와 "페론을 구하려면 페론에 반대해야 한다"는 구호를 내세워 페론에게 도전했다. 그러나 후안 카를로스 온가니아 독재 정권의 지속적인 노동 탄압은 반도르와 페론의 화해로 이어졌으나, 1969년 반도르가 암살되면서 갑작스럽게 중단되었다. 노동자들의 불만은 커져갔고, 특히 CGTA는 1968년부터 1972년까지 독재에 대한 반대를 조직했으며, 1969년 5월-6월 코르도바소(Cordobazo) 봉기에서 중요한 역할을 했다.^[28]

페론은 온가니아 독재 시대에 극좌파와 관계를 맺기 시작했다. 그의 저서 ''La Hora de los Pueblos''(1968)에서 페론은 새로운 삼대륙주의(Tricontinental) 정치 비전의 주요 원칙을 설명하며 다음과 같이 썼다. "마오쩌둥은 아시아를, 가말 압델 나세르는 아프리카를, 샤를 드골은 구유럽을, 피델 카스트로는 라틴 아메리카를 이끌고 있다."^[170] 그는 더욱 과격한 노조들을 지지했고 극좌 가톨릭 페론주의 단체인 몬토네로스와 긴밀한 관계를 유지했다. 1970년 6월 1일, 몬토네로스는 1956년 6월 후타에 대한 페론주의 봉기에 대한 보복으로 페론 반대파 전직 대통령 페드로 에우헤니오 아람부루를 납치하여 살해했다. 1971년, 페론은 영화 감독 옥타비오 게티노에게 두 통의 편지를 보내 페르난도 솔라나스, 헤라르도 바예호와 함께 그룹 시네 리베라시온에서 한 작업과 다큐멘터리 영화 ''La Revolución Justicialista'' 및 ''Actualización política y doctrinaria'' 제작에 대해 축하했다.^[171]

동시에 페론은 극우 보수파와도 관계를 맺었다. 그는 UCR 내부 경쟁에서 자신의 전 수감자였던 UCR 보수파 지도자 리카르도 발빈을 지지했다. 아르헨티나 최초의 게릴라 단체로 여겨지는 우익 타쿠아라 민족주의 운동의 구성원들도 그에게 합류했다. 1960년대 초에 설립된 타쿠아라스는 프리모 데 리베라의 파랑주의를 모델로 한 파시스트, 반유대주의적 단체였으며 처음에는 페론주의에 강하게 반대했다. 그러나 1959년 쿠바 혁명 이후 세 그룹으로 분열되었다. 페론주의 동맹에 가장 반대하는 그룹은 가톨릭 사제 훌리오 메인비엘레가 이끌었고, 다르도 카보가 이끄는 신아르헨티나 운동(MNA)은 1956년 발레 장군의 페론주의 봉기를 기념하며 페론주의에 접근했다. 조 벡스터와 호세 루이스 넬이 결성한 혁명적 민족주의 타쿠아라 운동(MNRT)은 민족주의를 유지하면서 페론주의에 합류하고 점차 마르크스주의화되어 몬토네로스와 ERP의 많은 지도자들을 배출했다.^[28]

1970년 6월 온가니아가 교체된 후, 로베르토 레빙스톤 장군은 아르헨티나의 수많은 정당을 소수로 통합하여 군사 정권의 통치를 연장하려 했다. 이는 페론주의자들과 그들의 반대파를 결집시키는 계기가 되었다. 1970년 11월 11일, 이들은 ''라 오라 델 푸에블로''(국민의 시간)라는 공동 선언을 발표하여 자유롭고 즉각적인 민주 선거를 요구했다. 이 선언에는 급진 시민 연합(UCRP), 후스티시아리스타당, 아르헨티나 사회당(PSA), 민주진보당(PCP), 그리고 ''파르티도 블로키스타''(PB)가 참여했다.^[38]

야당의 선거 요구는 19

참조

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